Cinc versions catalanes de l’Odissea (5/6)

 

Cinc versions catalanes de l’Odissea (5/6)
Noms parlants
 
La majoria dels noms propis grecs, de lloc i de persona, tenen un significat etimològic remot. De fet, tots els noms propis en tenen: entre els d’origen germànic, per exemple, Ramon voldria dir “conseller protector”; Alfons, “noble dispost”; Albert, “noble il·lustre”; Guillem, “protector decidit”; etcètera. Tanmateix, el significat d’alguns noms de personatges mitològics no sempre era obvi, i ja els hel·lenistes antics especulaven amb possibles interpretacions. Així, Èdip voldria dir “peu inflat”; Polifem, “de molt renom”; Hèlena, “torxa resplendent”; Aquil·les, “dolor per a l’exèrcit”; Agamèmnon, “ molt resolut”; Hèctor, “el protector”; Pàtrocle, “la glòria del pare”... El nom mateix d’Ulisses (Odisseu), es creia que volia dir “el que pateix odi” (cf. XIV, 364: “tots els déus de tot cor el detesten”, i XIX, 407-410, on el seu avi Autòlic posa el nom a Odisseu perquè “n’hi ha molts que m’odien”; però Riba fa lligar el nom Ulisses amb el cor “ulcerat” de son avi; i en nota a CR-1 refereix Odisseu al verb odyssomai, ‘jo m’irrito, m’ireixo’); Penèlope, “la teixidora” (però també “ànec silvestre”); Telèmac, “el que lluita lluny”; Circe, “falcó, rapinyaire” o “la que encercla amb anells”; Calipso, “l’ocultadora”; Nausica, “cremanaus”... Ja es comprèn, però, que fora absurd de traduir uns noms propis que ja són universalment coneguts a través del mite, de la literatura o de la història, substituint-los per una traducció etimològica que no els aportaria cap referent identificador; igual que seria incongruent que jo firmés, no pas amb el meu nom propi, sinó amb un sintagma que no denotaria res específic de la meva persona.
 
Així, tots els traductors del grec clàssic al català opten amb encert per transcriure els noms tal com són, simplement adaptant-los a les normes comunament admeses per a cada llengua —que, amb els anys, han anat variant, i per això alguns tradueixen Odisseu i altres Ulisses; i hi ha variants entre Elena, Helena o Hèlena; Nausica o Nausicaa; Pòl·lux o Polideuces; Apol·lo o Apol·ló; Pal·las Atena o Atenea; Dionís o Dionisos; Artemisa o Àrtemis; Ítaca o Itaca, etc. Cap problema.
 
Ara bé, a l’Odissea hi surten també alguns noms de personatges molt secundaris —i esporàdicament, algun nom de lloc— que tenen també un significat que, raonablement, es pot associar a les seves característiques pròpies: es tracta dels “noms parlants”. Un dels exemples més coneguts és el de la llista dels mariners feacis del cant VIII. I aquí hi ha tres opcions: la dels que s’han limitat a transcriure el nom grec adaptat al català; la dels que també ho han fet així, però indicant en una nota el significat del mot (així ho fan Alberich i Mira); i els que, directament, l’han traduït pel seu significat en català, com Sabaté i Riba 1948 (però no 1919) en el cas dels feacis.
 
Pau Sabaté ha optat, com s’ha dit, per transcriure els noms dels personatges rellevants amb el seu nom grec adaptat al català; però ha decidit de traduir alguns dels noms propis que tan sols apareixen de forma ocasional. I ho justifica al final en uns “apunts d’espigolada”, donant exemples dels significats dels noms que no tradueix; jo n’he esmentat uns quants més amunt. Comparem ara com ho fan tots els traductors (i aquí, en comptes de limitar-me als vuit primers cants, n’he afegit alguns exemples també del novè cant en endavant). 

Els mariners feacis 

Començaré amb la llista dels joves atletes feacis, de noms vinculats amb el mar:
 
VIII, 111-117: Van aixecar-se Puntadenau, Corremars i Vogaire,
i Navier, i Poper, Costaner i encara Remaire,
i Mariner i Proer, Correonades i Pujacobertes,
i Illenc, que era fill de Patró, que l’havia tingut Mestredaixa,
i amb ells, Euríal Marample, igual que el déu Ares matahomes,
un fill de Nàubol, en Botanaus, el de més bona planta
de tots els feacis, després de Laodamant sense tara.  (PS)
 
/ S’hi presentà Arconeu, i també Elatreu i Ocíal,
i al seu costat Nauteu, i Primneu, Eretmeu i Anquíal,
Toont i Anabesineu, i Ponte i Proreu, i darrere
Amfíal també, que era fill del gran Polineu, mestre d’aixa.
S’hi presentà Euríal, un fill de Naubolos, que era
com Ares el déu homicida, el primer en aspecte i bellesa
entre els feacis, després de Laodamant, l’impecable.
[Nota: Tots els noms d’aquests joves fan al·lusió a la mar i a la navegació: “el vogador”, “el de la proa”, “el de la popa”, “el mariner”, el de moltes naus”, etc. Una al·lusió, fins i tot massa clara, a la condició nàutica dels feacis.] (JFM)
 
/ S’aixecà Acroneu, Ocíal i Elatreu, Nauteu i Primneu, Anquíal i Eretmeu, Ponteu i Proreu, Toont, Anabasineu i Amfíal, fill del Tectònida Polineu; es va aixecar Euríal, semblant a Ares funest per als mortals, Naubòlides, el qui era més distingit per l’aspecte i el físic d’entre tots els feacis juntament amb l’irreprotxable Laodamant.
[Nota: Els noms propis dels feacis, llevat del d’Alcínous i el d’Arete, són noms que estan relacionats etimològicament amb les activitats nàutiques i marineres; Acroneu significa “cim de la nau”; Ocíal, “ràpid a la mar”; Elatreu, “vogador”; Nauteu, “navegant”; Primneu, “el de la popa”; Anquíal, “veí de la mar”; Eretmeu, “remer”; Ponteu “mariner”; Proureu, “proer”; Toont, “lleuger”; Anabasineu, “el qui s’embarca a la nau”; Amfíal, “el doble mar”; Tectònida, “mestre d’aixa”; Polineu, “el de moltes naus”; i Naubòlides, “fill del qui posa les naus a la mar”.] (JA)
 
/ S’aixecà Cimdenau i Promptenmar i Lavoga,
Nauxerà i De la Popa, Del Rem i amb ell De la Riba,
D’Altamar i Proé’ i Corredor, fill d’Embarcanavilis,
i Doblemar, el fill de Moltdelleny-Mestredaixa,
i així mateix Euríal, que el lúgubre Ares semblava,
i era, aquest fill de Nàubol, pel rostre i per la figura,
el primer dels feacis després del valent Laodamas. (CR-2);
 
/ S’alçà Acroneu i Oquíal així mateix, i Elatreu,
i Nanteu i Primneu i Anquíal i Eretmeu i Ponteu
i també Proreu i Toó i Anabesíneu, i Amfíal,
fill de Polineu Tectònida, i va aixecar-se
Euríal, semblant a Ares homeier, fill de Nàubolos,
que era el primer, pel que feia a bellesa i al cos,
de tos els Feacis, després de Laodamas sense tara. (CR-1);
 
/ ὦρτο μὲν Ἀκρόνεώς τε καὶ Ὠκύαλος καὶ Ἐλατρεὺς
Ναυτεύς τε Πρυμνεύς τε καὶ Ἀγχίαλος καὶ Ἐρετμεὺς
Ποντεύς τε Πρῳρεύς τε, Θόων Ἀναβησίνεώς τε
Ἀμφίαλός θ', υἱὸς Πολυνήου Τεκτονίδαο·
ἂν δὲ καὶ Εὐρύαλος, βροτολοιγῷ ἶσος Ἄρηϊ,
Ναυβολίδης, ὃς ἄριστος ἔην εἶδός τε δέμας τε
πάντων Φαιήκων μετ' ἀμύμονα Λαοδάμαντα. 

Trobo admirable la manera de resoldre aquest enfilall de noms adequant-los a llur significat i ordenant-los per tal de mantenir el ritme de l’hexàmetre: Riba 1948 i Sabaté hi ha reeixit de ple. També Mira i Riba 1919, amb els noms grecs, n’han sortit airosos pel que fa al metre, Mira indicant en nota el significat dels noms. I Alberich, en prosa i també explicant l’etimologia en una nota, ha estat precís i satisfactori. Entre els que han optat per mantenir el nom grec, no trobo gens important el fet que hi hagi alguna transcripció dubtosa; per exemple, Arconeu (Mira) per Acroneu (CR-1, que és el que diu l’original); o Nanteu (R-1) per Nauteu (Mira, que és el que diu l’original, si més no en el text que faig servir). Novament, chapeau per a tothom.

 
Més noms parlants 

A continuació, una mostra d’altres noms parlants, de persona o de lloc.
 
I, 71: La nimfa Rabent va parir-lo (I, 71) [a Polifem];
/ ell nasqué de la nimfa Toosa (JFM);
/ El va infantar la nimfa Toosa (JA);
/ i és Toosa qui va infantar-lo, una nimfa (CR-2);
/ I l’infantà la nimfa Toosa (CR-1);
/  Θόωσα δέ μιν τέκε νύμφη
 
V, 123 (i XV, 404): fins que Àrtemis de tron d’or a Ortígia, l’illa de Guatlles | el va matar assagetant-lo amb les seves fletxes amables [es refereix a Orió] (PS);
/ va matar-lo | [...] a l’illa d’Ortígia (JFM);
/ el va matar a Ortígia (JA) [en nota explica que el nom vol dir ‘illa de les guatlles’];
/ a Ortígia | l’atuí (CR-2);
/ a Ortígia | [...] el va atuir (CR-1);
/ ἕως μιν ἐν Ὀρτυγίῃ χρυσόθρονος Ἄρτεμις ἁγνὴ | οἷσ' ἀγανοῖσι βέλεσσιν ἐποιχομένη κατέπεφνεν
[Ortígia és esmentada també a XV, 404; igual que aquí, només Sabaté l’anomena “Ortígia, l’illa de Guatlles”.]
 
X, 82: a Portallunya, al país dels lestrígons (PS);
/ Telèpil, la de Lestrigònia (JFM);
/ Telèpil, de Lestrigònia [Nota: Telèpil és una localitat fabulosa que etimològicament significa “de portes llunyanes”] (JA);
/ Telèpil de Lestrigònia (CR-2);
/ a Telèpil de Lestrigònia (CR-1);
/ Τηλέπυλον Λαιστρυγονίην
[El nom de “Portallunya” reapareix, en la versió de Sabaté, a XXIII, 318; els altres traductors hi posen “Telèpil”.]
 
XII, 61: en diuen les Roques Errants, els déus que viuen feliços (PS);
/ Roques Errants en diuen, els déus benaurats, d’aquests cingles (JFM);
/ Dels déus benaurats les anomenen Roques Erràtiques [En nota diu que també s’anomenen Simplègades, i parla de quan Jàson i els argonautes les van passar feliçment] (JA);
/ les Roques del Ràfec [...] | Planktes és el nom amb què els déus benaurats les coneixen (CR-2);
/ les penyes Errívoles [a XXIII, 327; al meu exemplar de CR-1 hi falta la pàgina corresponent a XII, 61.]
/ πέτραι ἐπηρεφέες,  [...] Πλαγκτὰς δή τοι τάς γε θεοὶ μάκαρες καλέουσι. [πέτραι ἐπηρεφέες: ‘roques abruptes’; πλᾰγκτός  ή  όν : ‘errant, inestable’.]
[A XXIII, 327 reapareixen les “Roques Errants” en la versió de Sabaté i també en la de Mira; “roques Erràtiques” en diu Alberich,  aquí amb la “r” minúscula; curiosament, Riba 1948 hi posa aquí “els Esculls Errants”, sens dubte per raons mètriques (CR-2); mentre que, com ja he dit, CR-1 hi posava “les penyes Errívoles”.]
 
XII, 124-125: tu fes que remin tan fort com puguin i crida Forçuda,
la mare d’Escil·la, que l’ha parit per desgràcia dels homes (PS);
/ Voga tan ràpid com pugues, invoca Crateis en veu alta, | mare d’Escil·la, engendrada per ella i desgràcia dels homes (JFM);
/ Procura, doncs, que la nau passi de pressa remant i invoca Cratais, la mare d’Escil·la, que infantà aquesta calamitat per als mortals (JA);
/ No, tu passa vogant a tot puny i crida Crataïs, | mare d’Escil·la, que aquest flagell infantà per als homes (CR-2);
/ [Al meu exemplar hi falten aquestes pàgines de CR-1]
/ ἀλλὰ μάλα σφοδρῶς ἐλάαν, βωστρεῖν δὲ Κράταιϊν, | μητέρα τῆς Σκύλλης, ἥ μιν τέκε πῆμα βροτοῖσιν
 
XII, 132-133: les nimfes de rínxols bonics Lluminosa i Claror, que són filles / de la divina Neera i el Sol, ell fill de l’altura (PS);
/ unes nimfes de rissos bonics, Faetusa i Lampècia, | que la divina Neera engendrà per al Sol Hiperíon [Nota: Com a filles del Sol, Faetusa és “la que fa llum” i Lampècia “la brillant” o “l’encesa”. Hiperíon vol dir “el de les altures”] (JFM); 
/ les nimfes de belles trenes Faetusa i Lampècia, que la divinal Neera infantà d’Hèlios Hiperiònida [Nota: Faetusa i Lampècia són dos noms parlants, molt adients per a les filles d’Hèlios, ja que respectivament signifiquen “la que crema” i “la resplendent”] (JA);
/ dues nimfes rullades, que són Faetusa i Lampètia, | filles que al Sol de l’Altura donà la divina Neera (CR-2);
/ [Al meu exemplar hi falten aquestes pàgines de CR-1]
/ νύμφαι ἐϋπλόκαμοι, Φαέθουσά τε Λαμπετίη τε, | ἃς τέκεν Ἠελίῳ Ὑπερίονι δῖα Νέαιρα
[Lampècia o Lampètia o Claror apareix també a XII, 374: cada traductor amb el nom que li ha donat.]
 
XIII, 408: vora la Roca del Corb i a tocar de la font Aretusa (PS);
/ prop de la Roca del Corb, al costat de la font Aretusa (JFM);
/ pels voltants de la roca del Corb, prop de la font Aretusa (JA);
/ vora la Pedra del Corb, damunt la font d’Aretusa (CR-2);
/ vora la roca del Corb i tocant la font d’Aretusa (CR-1);
/ πὰρ Κόρακος πέτρῃ ἐπί τε κρήνῃ Ἀρεθούσῃ
[Aquest no és pròpiament un nom parlant; l’original ja diu textualment ‘la roca (o pedra) del corb’.]
 
XV, 295: Van vorejar les Deus i Ferrera d’aigües boniques (PS);
/ Van passar prop de Crunos i Calcis, de bells corrents d’aigua (JFM);
/ I passaren per Crunos i Calcis de bells corrents (JA);
/ I va passar per Crunos i Calcis del riu que enamora (CR-2);
/ i passà per vora de Crunos, i Calcis dels bells correntims (CR-1);
/ βὰν δὲ παρὰ Κρουνοὺς καὶ Χαλκίδα καλλιρέεθρον. [Κρουνός: ‘font, deu; raig, doll’; Χαλκεύς: ‘forjador, ferrer, orfebre’.]
 
XV, 299: D’allà va girar la proa cap a les illes punxenques (PS);
/ des d’on Telèmac la va dirigir a les Illes Agudes (JFM);
/ Des d’allí es dirigí cap a les illes punxegudes (JA);
/ I des d’allí va posar proa a les Illes Agudes (CR-2);
/ I des d’allí avià devés les Illes Agudes (CR-1);
/ νθεν δ' αὖ νήσοισιν ἐπιπροέηκε θοῇσιν  [θοός: ‘ràpid, veloç, àgil; però a Vox, també ‘punxegudes’, remetent explícitament a aquest vers.]
 
XXIX, 11-13: Plegats, van anar pels corrents d’Oceà i la Roca Blancosa | i van passar les portes del Sol i la terra dels somnis | fins que sense tardar van fer cap al prat de porrasses (PS);
/ Van travessar els corrents de l’Ocèan, passaren la Roca | Blanca i les portes del Sol, van passar per la Terra dels Somnis | i poc després arribaren tot d’una al camp dels asfòdels (JFM);
/ Vorejaren els corrents de l’Ocèan i la roca Lèucada, prop de les portes d’Hèlios i del País dels Somnis. De sobte, arribaren al camp dels asfòdels (JA);
/ Van vorejar els corrents d’Oceà, i la Roca Blanquina, | van travessar els portals del Sol i el poble dels Somnis | i des d’allí tot d’una arribaren al Prat de l’Asfòdel (CR-2);
/ Passaren els corrents d’Oceà, i la Roca Blanquissa, | passaren les portes del Sol, i la contrada dels Somnis, | i arribaren tot d’una al prat d’asfòdels (CR-1);
/ πὰρ δ' ἴσαν Ὠκεανοῦ τε ῥοὰς καὶ Λευκάδα πέτρην, | ἠδὲ παρ' Ἠελίοιο πύλας καὶ δῆμον Ὀνείρων | ἤϊσαν· αἶψα δ' ἵκοντο κατ' ἀσφοδελὸν λειμῶνα
 
Resumint: que tothom tradueix “Roques Errants” i la “roca del Corb”, i també les “Illes Agudes” (“punxegudes” o “punxenques” i amb minúscula, per a Alberich i Sabaté, que no les prenen com a noms propis); tan sols Sabaté tradueix “l’illa de Guatlles”, i els noms de les nimfes “Lluminosa i Claror” (però Alberich n’esmenta el significat en nota); mentre que Sabaté és l’únic que tradueix els noms parlants de “les Deus i Ferrera”, de la nimfa “Rabent” i de “Forçuda”, la mare d’Escil·la. Contràriament, en la geografia mítica del camí cap a l’Hades, els país dels morts, on Hermes guia els esperits (els “alens” o “bufs”) dels pretendents massacrats, hi ha coincidència a tractar coma nom propi la Roca Blanca amb totes les seves variants; mentre que Sabaté tot sol posa en minúscula “la terra dels somnis”, i al seu torn Riba 1948 és l’únic a posar amb majúscula el “Prat de l’Asfòdel”, que ell mateix i els altres posen en plural “asfòdels”, però amb  minúscula (com fa també la transcripció del text grec, altrament), alhora que Sabaté sorprèn traduint aquest nom grec —diria que amb un cert pedigrí literari, gràcia a Espriu— pel seu equivalent català de “porrasses” (porrassa: Asphodelus cerasiferus), una planta liliàcia de boniques flors blanques que els grecs posaven a les tombes. També se’n diu albó, calamuixa o caramuixa i gamó.

 
Mesauli, l’esclau d’un esclau 
 
XIV, 449-452: El pa els el servia Mesauli, en Corraler, que l’havia
comprat el porquerol després que marxés el seu amo
sense dir-ho ni a la mestressa ni al jaio Laertes,
i amb els seus propis bens va comprar-lo, i van vendre-l’hi uns tafis. (PS);
 
/ Els repartia el pa un esclau del porquer, dit Mesauli,
que ell havia adquirit pel seu compte en absència de l’amo,
sense saber-ho Laertes el vell ni l’ama i senyora:
ell el comprà, amb els propis recursos, a uns homes de Tafos. (JFM);
 
/ Mesauli va repartir el pa que el mateix porquerol havia comprat, tot i ser absent el seu amo, sense saber-ho la mestressa ni el vell Laertes. L’havia comprat als tafis amb els seus diners. (JA);
 
/ I va servir-los el pa Mesauli, un home que havia
adquirit per a ell el porquer, en l’absència de l’amo,
sense saber-ne res la mestressa ni el vell Laertes,
i va comprar-lo a uns tafis, pagant del seu propi peculi. (CR-2);
 
/ I va repartir-los el pa Mesauli, que el porcater
havia adquirit ell mateix en tant que l’amo era fora,
sense saber-ho la reina ni el vell Laertes tampoc;
i va comprar-lo a uns Tafis, dels seus mateixos cabals. (CR-1);
 
/  σῖτον δέ σφιν ἔνειμε Μεσαύλιος, ὅν ῥα συβώτης
αὐτὸς κτήσατο οἶος ἀποιχομένοιο ἄνακτος,
νόσφιν δεσποίνης καὶ Λαέρταο γέροντος·
πὰρ δ' ἄρα μιν Ταφίων πρίατο κτεάτεσσιν ἑοῖσιν.
 
La traducció literal dels dos primers hexàmetres seria així: “I va servir-los el pa Mesauli, que el mateix porquer va comprar pel seu compte mentre el seu amo era absent”.
 
És a dir: que Eumeu, el porcater, havia comprat Mesauli pel seu comte a uns tafis, mentre Odisseu era absent, i sense que ho sabessin ni Penèlope ni Laertes. El pronom “ὅν”, acusatiu singular masculí de “ὅς” té com a antecedent immediat “Mesauli”. Em sembla molt inversemblant que l’antecedent fos “σῖτον” (‘pa, blat, gra, aliment’), molt lluny del pronom en la frase, tot i que no fora del tot impossible, ja que “σῖτος” és també masculí. Però no tindria lògica que en una illa on es conrea el blat calgués comprar el pa a uns mariners forans, ni tindria sentit que es digués que Eumeu el va comprar a càrrec seu sense informar-ne els seus sobirans. Per això em sorprèn la traducció d’Alberich que així ho dona a entendre, posant el relatiu “que” immediatament després de l’antecedent “pa”.
 
Que a Ítaca es conreaven cereals ho diu a XIII, 241-246: “s’hi fa un munt de blat, [...] tant que ni un déu no ho diria, i vi també, i hi ha pluja quan toca i molta rosada [...] i els abeuradors tot l’any ragen aigua” (Atena descrivint Ítaca a Odisseu). També s’hi fa ordi, ja que el fan servir en libacions als déus i Telèmac se n’emporta per al seu viatge. Seria, doncs, impensable que calgués anar a comprar pa a uns mercaders vinguts de l’estranger.
 
Tots els altres traductors entenen clarament que era Mesauli, i no pas el pa, l’objecte de la compra. Per tant, Mesauli era un esclau d’Eumeu; el text grec no diu explícitament aquest mot, però se sobreentén amb certesa del fet que fos comprat. Mira, apartant-se de l’estricta versió, ho deixa clar: Mesauli era “un esclau del porquer [...] que ell havia adquirit”; Riba 1948 hi posa “un home que havia adquirit per a ell”, on el relatiu que és l’objecte directe del verb adquirir; i Riba 1919 i Sabaté tradueixen d’acord amb l’original, tan sols amb el pronom relatiu, referit a Mesauli (Sabaté hi afegeix el pronom el: “que l’havia adquirit”, que ho rebla).
 
És significativa la història d’Eumeu, que conta a XV, 403-484: era un príncep que, de ben petit, va ser segrestat per uns fenicis, que el van vendre a Laertes, pare d’Ulisses. Per tant, Eumeu era un esclau de Laertes, qui, tanmateix, el va criar a palau juntament amb Ctimene, germana d'Ulisses; després el van destinar a les propietats rurals del rei, on té casa i ramats propis, i prou recursos com per comprar-se, al seu torn, un esclau ell mateix. I aspira que, quan Ulisses torni, li donarà la llibertat, i una casa pròpia, un tros de terra i una dona (XIV, 61-68).
 
Però a tot això, a més, Sabaté hi afegeix una innovació important: entén que Mesauli és un nom parlant (vindria de “μέσσαυλος”: ‘estable, corral’) i per això posa “en Corraler”, amb l’article personal, al costat de la transcripció del nom propi grec. Cap altre traductor no ho havia vist així.

 
Arneu el captaire i els poltres de l'Aurora

Segur que en el text hi ha altres noms parlants. N’esmentaré encara un parell: primer, el del captaire d’Ítaca, Arneu, a qui per burla anomenen “Iros”:
 
XVIII, 6-7: però aquells joves li deien Iros, fent broma, | perquè, com Iris, portava missatges si algú li ho manava (PS);
/ tots els joves d’allí el coneixien com “Iros”, | ja que sempre que algú ho demanava els portava missatges (JFM);
/ Tots els joves, però, l’anomenaven “Iros”, perquè portava corrents missatges quan algú els hi encarregava (JA);
/ però pels joves es deia | Iros, car els portava missatges quan li ho manessin (CR-2);
/ però els jovençans li deien tots Irus, | per tal com solia portar-los missatges quan l’hi manessin (CR-1);
/ Ἶρον δὲ νέοι κίκλησκον ἅπαντες, | οὕνεκ' ἀπαγγέλλεσκε κιών, ὅτε πού τις ἀνώγοι.
 
Mira i Alberich, en nota, expliquen que “Iros” és la masculinització burlesca del nom de la deessa Iris, la missatgera dels déus. Com que el mateix text ja ho explica, el nom parlant és diàfan i no necessita altra traducció. Després, a XVIII, 73, els pretendents, fent un joc de paraules, li diuen: “Iros no serà Iros” (PS); “Iros, No-iros” (JFM); “Iros Airos” (JA; en nota explica que el nom, precedit de l’alfa negativa, es pot traduir per “que ja no és Iros”, o bé per “dissortat”); “Iros, la pobra Iris” (CR-2); “Irus des-Irusat” (CR-1); en grec, Ἶρος Ἄϊρος.

I encara esmentaré un segon nom parlant que tan sols Sabaté ha traduït: el dels poltres que porten el carro de l’Aurora (XXIII, 246), que ell tradueix per “Clar i Lluminós” (PS); mentre que els altres hi deixen “Faetont i Lampos” (JFM, que en canvia l’ordre per necessitat mètrica); “Lampos i Faetont” (JA, CR-2, CR-1); com a l’original, Λάμπον καὶ Φαέθονθ'. En aquest cas, el significat dels noms no és esmentat ni en nota per cap dels altres traductors.
 
Però curiosament hi ha algun cas en què és Riba, i no pas els altres, qui tradueix un nom parlant; per exemple, aquest:
 
XIX, 188-189: el coval d’Ilitia, | que és molt mal port (PS);
/ on té una caverna Ilitia, | un port difícil (JFM);
/ on hi ha la cova d’Ilitia, en un port difícil (JA);
/ on hi ha el coval d’Ilitia, | en els Ports Perillosos (CR-2);
/ on hi ha l’espluga d’Ilitia, | a uns ports revessos (CR-1);
/ ὅθι τε σπέος Εἰλειθυίης, | ἐν λιμέσιν χαλεποῖσι [χᾰλεπός: ‘ardu, difícil, aspre, incòmode, penós, dur, inaccessible, cruel, ferotge’. Res no sembla indicar que sigui un nom propi, però el Riba de 1948 així ho va interpretar.]
  
Imatges (Wikimedia Commons): a) Ulisses eixorbant Polifem, cílix de ceràmica de figures negres, c. 480-470 aC; b) Ulisses escapant de la cova de Polifem sota d’un marrà, estamne de ceràmica de figures vermelles, s. V aC, Museum of Fine Arts, Boston; c) Ulisses i Circe, terracota, c. 440 aC, Metropolitan Museum of Art, Nova York; d) El retorn d’Ulisses, terracota, c. 460-450 aC, Metropolitan Museum of Art, Nova York.

Cinc versions catalanes de l’Odissea (4/6)

 

La freixura
 
Em centraré ara un moment en un mot que ja em va cridar l’atenció l’any 2020 i en vaig parlar al meu estudi de 2020 sobre la Ilíada. Em refereixo al terme “freixura”, que Sabaté fa servir moltes vegades (setze en els primers vuit cants), però que abans ja havia emprat Balasch a la Ilíada (per exemple, a V, 301), on també l’alternava amb “nítols”; a l’estudi que vaig fer el 2020 en aquest mateix blog en vaig parlar. Els altres traductors, tant de la Ilíada com de l’Odissea, diria que no el fan servir mai.
 
En grec és el substantiu φρήν φρενός (datiu plural φρεσὶ), que el meu diccionari tradueix per “diafragma, pericardi, vísceres del tòrax, entranyes; pit, cor, coratge, ànim, ànima, esperit —com a seu de sentiments i afectes, de la intel·ligència o del coneixement, de la voluntat, de la por, el dolor, l’alegria, l’amor, el valor—; ment, enteniment, raó, pensament, memòria, atenció; reflexió, meditació, deliberació, consciència, sentit; voluntat, intenció, desig, ganes...”). A l’Odissea, sovint apareix combinat amb un altre substantiu: θυμός θυμου (“ànim, esperit, ànima; vida; força, energia; desig, impuls, ganes; temperament, coratge; còlera, ira; passió, afecte, cor; ment”); i concretament els dos mots surten plegats en l’expressió κατὰ φρένα καὶ κατὰ θυμόν (“en el cor i en la ment”). També a IV, 241, 270 surt el compost ταλασίφρονός (“dissortat, sofert, animós, audaç, valent, intrèpid”).
 
Ja es veu que es tracta d’uns termes polisèmics que admeten diverses interpretacions segons cada context. Personalment trobo millor traduir-los segons cada cas per “entranyes”, “cor”, “ànim”, “pensament”, i en el cas del compost, per “intrèpid”, més que no pas per “freixura”, que em sembla en general poc escaient, ni com a metàfora, en la llengua actual. Si comparem, per exemple, les versions de la frase de IV, 825, em fa l’efecte que tan allunyat de la llengua viva és dir el 1919 “no donis ton cor a esveraments extremosos” (CR-1)” com jo és, cent set anys després, dir “no tinguis massa temor per dins la freixura” (PS). Les altres opcions (“entranyes, cor, pit”...) em semblen molt més raonables. Tanmateix, en aquest context, “freixura” és, de llarg, el terme preferit per Sabaté tant a la Ilíada com a l’Odissea, i li ho hem de respectar, ja que és, de fet, una traducció impecable, malgrat que a mi em sembli poc escaient. També he de reconèixer que un únic mot no arriba a ser ni peccata minuta comparat amb la magnitud de l’empresa de traduir, i tan admirablement, aquests dos grans poemes èpics.
 
Vegem les ocurrències d’aquest mot en els primers vuit cants.
 
I, 89: ficar-li coratge dins la feixura (PS);
/ inspirar-li també confiança i valor dintre l’ànim (JFM);
/ infondre-li coratge en el pit (JA);
/ i posar-li en el cor embranzida (CR-2); /
/ i li posaré embranzida al cor (CR-1);
/ μᾶλλον ἐποτρύνω καί οἱ μένος ἐν φρεσὶ θείω 
 
I, 294: rumia tot seguit per entre cor i freixura (PS);
/ cavil·la en el teu interior la manera (JFM);
/ medita en el teu cor i en el teu interior (JA);
/ posa’t llavors a pensar en el teu esperit i el teu ànim (CR-2);
/ posa’t a pensar dins la teva ment i el teu cor (CR-1);
/ φράζεσθαι δὴ ἔπειτα κατὰ φρένα καὶ κατὰ θυμόν
 
II, 93: va empescar-se aquest altre engany per dins la freixura (PS);
/ i aquest és l’engany que el seu cor maquinava (JFM);
/ va meditar aquest altre engany en el seu cor (JA);
/ quina altra finor s’havia enginyat dins la pensa (CR-2);
/ veieu la finor que s’ha basquejat dins la pensa (CR-1);
/ ἡ δὲ δόλον τόνδ' ἄλλον ἐνὶ φρεσὶ μερμήριξε
 
IV, 241, 270: Odisseu, de freixura soferta (PS);
/ l’intrèpid Ulisses / Ulisses l’intrèpid (JFM);
/ del sofert Odisseu / el sofert Odisseu (JA);
/ Ulisses, aquell sofert / Ulisses, el ple d’endurança (CR-2);
/ d’Ulisses del cor pacient / del sofert Ulisses (CR-1);
/ ὅσσοι Ὀδυσσῆος ταλασίφρονός εἰσιν ἄεθλοι· (241)
/ οἷον Ὀδυσσῆος ταλασίφρονος ἔσκε φίλον κῆρ (270)
 
IV, 661: les negres freixures a banda i banda s’omplien | de fúria (PS);
/ les seues entranyes | negres vessaven de fúria (JFM);
/ les seves negres entranyes se li van omplir d’ira (JA);
/ el seu cor negrejant era ple que vessava | de ràbia (CR-2);
/ el seu negre cor era ple que vessava | de ràbia (CR-1);
/ μένεος δὲ μέγα φρένες ἀμφιμέλαιναι | πίμπλαντ'
 
IV, 739: per si ell pot tramar alguna astúcia per dins la freixura (PS);
/ qui sap si ell ordirà una sortida, o tindrà alguna idea (JFM);

/ per si ell pot ordir alguna astúcia (JA);
/ per si l’home en son cor teixia un consell (CR-2);
/ per si teixís ell algun consell en son cor (CR-1); 

/ ἰ δή πού τινα κεῖνος ἐνὶ φρεσὶ μῆτιν ὑφήνας
 
IV, 813: dolors, que em burxen per cor i freixura (PS);
/ penes que agiten el meu esperit i les meues entranyes (JFM);
/ laments continus, que em commouen el cor i l’esperit (JA);
/ ànsies | [...] que irriten el meu pensament i el meu ànim (CR-2);
/ dolorides que endanyen el meu pensament i el meu cor (CR-1);
/ πολλέων, αἵ μ' ἐρέθουσι κατὰ φρένα καὶ κατὰ θυμόν
 
IV, 825: no tinguis massa temor per dins la freixura (PS);
/no hi ha cap motiu per sentir una por excessiva (JFM);
/ no tinguis gens de por en el teu cor (JA);
/ que es deixi el teu cor de massa temences (CR-2);
/ no donis ton cor a esveraments extremosos (CR-1);
/ θάρσει, μηδέ τι πάγχυ μετὰ φρεσὶ δείδιθι λίην
 
V, 206: si sabessis per dins la freixura totes les penes (PS);
/ si sapigueres, però, en el teu interior, quantes penes (JFM);

/ si sabessis en el teu cor quants patiments (JA); 
/ si en el teu cor podies saber quina part de sofrences (CR-2);

/ Que si sabies dins del teu cor quina part de sofrença (CR-1); 
/ εἴ γε μὲν εἰδείης σῇσι φρεσίν, ὅσσα τοι αἶσα
 
V, 365, 424:  Mentre ell així es debatia entremig de cor i freixura (PS); i VI, 118: debatent-se entre cor i freixura (PS);
/ Mentre ho estava pensant en el seu interior, dins de l’ànim (V, 365, 424) / i per dins cavil·lava i pensava (VI, 118) (JFM);
/ Mentre meditava tot això en la seva ment i en el seu cor (V 365) / Mentre meditava aquestes coses en la seva ment i en el seu cor (V, 424) / meditava en el seu cor i en la seva ment (VI, 118) (JA); 
/ Mentre això debatia en el seu pensament i el seu ànim (V, 365, 424) / debatia en el fons del seu ànim (VI, 118) (CR-2);
/ En tant que això debatia en son pensament i en son cor (V, 365, 424) / debatent en son pensament i en son cor (VI, 118) (CR-1);
/ εἷος ὁ ταῦθ' ὥρμαινε κατὰ φρένα καὶ κατὰ θυμόν (V, 365, 424) /  ὥρμαινε κατὰ φρένα καὶ κατὰ θυμόν (VI, 118).

 

Com hem vist, Sabaté fa servir “freixura” per traduir “φρήν φρενός”. Ara bé, com també observem a IV, 813, a V, 365 i 424 i a VI, 118 (i més vegades que surt), de vegades trobem una fórmula en què aquest mot apareix combinat amb “θυμός ου” (ànim; alè, esperit; passió, afecte, desig; temperament, valor, coratge; ment; cor). Un mot igualment polisèmic que, combinat amb l’altre, el resol Sabaté traduint-lo per “cor” (“entremig de cor i freixura”). I com tradueixen, ells i els altres, “θυμόν” quan apareix tot sol? Vegem-ho examinant, entre moltes altes ocurrències, aquestes:
 
V, 285, 407, 464: va dir-se per dintre (285) / es va dir pels dintres de gran valentia (407, 464) (PS);
/ ell mateix es parlà amb aquestes paraules (285) / li digué al seu propi esperit generós (407) / va parlar al seu cor generós, tot dient-se (464) (JFM);
/ es va dir en el seu interior (285) / va dir al seu cor magnànim (407, 464) (JA);
/ es digué, parlant al seu ànim (285) / digué al seu cor tan magnànim (407, 464) (CR-2);
/ parlà al seu cor d’aquesta manera (285) / parlà al seu cor tan magnànim (407, 464) (CR-1)
/ κινήσας δὲ κάρη προτὶ ὃν μυθήσατο θυμόν (285) / ὀχθήσας δ' ἄρα εἶπε πρὸς ὃν μεγαλήτορα θυμόν (407) / ὀχθήσας δ' ἄρα εἶπε πρὸς ὃν μεγαλήτορα θυμόν (464).
 
És a dir: que quan “θυμόν” va acompanyat de l’adjectiu “μεγαλήτορα” (‘de gran cor, magnànim, animós; orgullós, altiu’), tant Alberich com Riba tradueixen “cor”, i Mira alterna “cor generós” amb “esperit generós”; però quan no hi va, com al v. 285, si bé Riba 1919 hi posa també “cor”, ell mateix el 1948 ho canvia per “ànim”; Alberich hi diu “el seu interior”, i Mira fa servir un verb pronominal “ell mateix es parlà”. Sabaté, en tots tres casos, empra també el pronominal i no hi posa “cor”: “va dir-se per dintre”, “es va dir pels dintres”; i en lloc de “magnànim” hi posa “de gran valentia”. Vaja, que reserva el “cor” per combinar-lo amb la “freixura”. Insisteixo que totes les opcions són vàlides i acceptables, i que el rigor del metre justifica que de vegades, com al v. 407, el traductor ometi l’adjectiu o complement del nom, altrament formulari.

El mot “freixura” apareix també, en la versió de Sabaté, a: VIII, 541; IX, 301 i 454; IX, 151 i 438; XIII, 320; XV, 165 i 211; XVII, 355; XIX, 348; XX, 10; i XXIV, 128 i 235.
 
Imatges (Wikimedia Commons): a) Carl Fielgraf, Odisseu i Nausicaa, oli sobre tela (1826), Philhellenism Musuem, Atenes; b) Friedrich Preller der Jüngere, Odisseu i Nausicaa, oli sobre tela (1865), Museum der bildenden Künste, Leipzig; còpia d’un mural de Friedrich Preller der Ältere, al Neues Museum de Weimar.  

Cinc versions catalanes de l’Odissea (3/6)

 

Cinc versions catalanes de l’Odissea (3/5)
Expressions
 
Comento aquí encara un parell de fórmules, d’entre les més repetides i emblemàtiques, que els nostres traductors han seguit de forma força unànime. En concret, l’epítet referit a l’Aurora, que arriba o es presenta “amb dits de rosa”, una metàfora que tots els nostres traductors mantenen invariable (bé que el Riba de 1919 deia “de dits rosadencs”); i la referida a les paraules quan surten de la boca i no agraden a l’oient: “quines paraules (o “quina paraula”, o “quin mot”) et fugen (o “han fugit”, o “se t’escapen”) del clos de les dents” (“de l’enclòs”, a Riba 1919). En tots dos casos, la traducció s’ajusta exactament a la fórmula original. I encara un altre epítet formulari ben estès, però que ja no ha suscitat la mateixa unanimitat: el referit a la mar “que no lleva collita”, emprat per Riba en les seves dues versions, i que coincideix, bé que en plural, amb Sabaté: “que no lleva collites”; mentre que els altres dos traductors opten per “estèril” o “infecunda”.
 
I després he escollit algunes frases —entre les quals, algunes descripcions de fets, diverses escenes de disputes verbals i fins una incitació directa a l’amor carnal— enmig d’altres en què simplement, algunes de les versions s’han decantat per expressions més col·loquials, allunyades de la solemnitat general de molts passatges èpics; contrastant-les amb algunes opcions, sobretot les més antigues, que fan servir mots avui poc usuals (i que en algun cas sospito que ja devien sonar arcaics el 1919). Vegem-ne alguns exemples.
 
D’entrada, m’ha cridat l’atenció la manera tan expressiva com Sabaté explica l’arribada d’Ulisses al país dels feacis (V, 441): l’heroi, nàufrag, tres dies tot sol abraçat a un tronc, arriba a la costa, i ho fa   “nedant nedant”, amb aquesta repetició del gerundi tan catalana, per remarcar el valor progressiu d’una acció que dura en el temps; els altres traductors simplement diuen “nedant” o “mentre nedava”, que és, fet i fet, el que diu l’original. Trobem en Sabaté la mateixa construcció més endavant (IX, 315), quan el Cíclop, “xiulant xiulant”, porta el ramat a pasturar. La duplicació del gerundi és una bona troballa de Sabaté que encaixa amb la mètrica i hi aporta un valor suggestiu. En canvi, del mateix traductor, sorprèn la perífrasi “va posar-se a rentar-se” (VI, 224) amb dos verbs pronominals. Una altra construcció curiosa de Sabaté és l’epítet que atorga als llits ben obrats: els “llit foradat amb barrina” (I, 440; també, en plural, a X, 12). La versió d’Alberich “llit calat” / “llits guarnits” porta, a I, 440, una nota que ho aclareix: l’original diu “llit perforat”, perquè “el suport del matalàs estava constituït per un marc de fusta perforat per tal que s’hi ajustés convenientment la xarxa feta amb cordes d’una manera semblant a les actuals  teles metàl·liques o als enreixats de fusta” (JA).
 
Els arcaismes, com és lògic, apareixen sobretot a CR-1, la versió ribiana de 1919: “es gojava” (I, 25), que el mateix Riba modificà el 1948 per “en tenia delit”, i els altres tradueixen per “gaudint” (JFM), “es delectava” (JA) i “xalava “ (PS, el més col·loquial); igual com  “gogem-nos” (VIII, 292), que Riba canvia després per “gaudim-nos”, enfront del “gaudim” dels altres tres traductors. Trobem també a CR-1 “m’heu irat a bastança” (VIII, 205), que CR-2 obvia en “m’heu fet aïrar”, i els altres “m’heu provocat massa” (JA), “m’heu irritat una mica massa” (JFM) i “m’heu fet agafar una enrabiada” (PS, també més espontani). Un altre exemple: “puntosos” (VII, 307), que Riba mateix canvia per “gelosos”, opció que adopten Mira i Alberich, mentre que Sabaté escull “malpensats”; “colguem-nos” (VIII, 292), comú a les dues versions de Riba, on Sabaté i Alberich diuen, en català d’avui, “fiquem-nos al llit” i “anem al llit”, i Mira, també en valencià ben usual, “gitem-nos”; i encara: “m’has sublevat el cor” (VII, 178), esmenat per Riba mateix en “m’has sollevat el cor”, i que JFM tradueix per “m’has somogut i irritat”, JA per “m’has regirat l’ànim” i, curiosament, PS per un arcaisme: “m’has agullat el cor” (recollit pel DCVB, però no pel DIEC2).
 
Dos exemples més: la “fretura” (VI, 136) del Riba jovençà, que ell mateix canvia més endavant per “necessitat”, terme que segueixen Mira i Alberich, mentre que Sabaté opta per “altre remei no tenia”, més col·loquial. I el  “flingà” (V, 380), que Riba manté en les seves dues versions, i on els altres tres varien: “colpí” (JFM), “fuetejà” (JA) i “xurriacà” (PS). Observem encara els mots amb què Ulisses d’adreça a Nausica (VI, 149): “Jo te’m flecto, regina” (Riba manté l’arcaisme en totes dues versions), davant de “et suplico” (JA), “als teus peus” (JFM) i “caic de genolls” (PS). Totes les versions són, com sempre, i no cal dir-ho més, absolutament encertades, només que algunes s’acosten més a l’estàndard oral actual i d’altres no tant. 
 
Per acabar amb els arcaismes, vet ací un mot que ni tan sols recull el DCVB (ni el DIEC2): “omelic”. Riba (CR-1) el fa servir a I, 50 “l’omelic de la mar”, però ja el 1948 el canvia per “llombrígol del pèlag”. Alberich i Mira hi posen “melic de la mar”, mentre que Sabaté recupera la segona opció ribiana: “on la mar té el llombrígol”. De seguida m’ha vingut al cap un poema de Salvat-Papasseit on “omelic” apareix dos cops (a L’irradiador del port i les gavines, 1921). Consultant el CTILC —que recull aquest mot de l’Odissea de 1919 i les dues aparicions en el mateix poema de Salvat— veiem que el jove Riba ja l’havia emprat abans en la seva traducció de 1918 del Càntic dels Càntics; i que després el va fer servir el berguedà Ramon Vinyes i Cluet en un recull de contes, A la boca dels núvols, publicat el 1946.
 
En els diàlegs en què els personatges discuteixen entre ells hi trobem expressions diverses d’insult o de menyspreu que es presten a trobar una forma adient en la llengua viva. Un dels pretendents, Leòcrit, a II, 243, s’adreça altivament a Mèntor (ignorant que en realitat és la deessa Atena, que n’ha pres l’aspecte) i li diu, en la primera versió de Riba: “Mèntor, tan enfadós, vagarívol de seny”, i a la segona: “llengua enfadosa, esperit sense esma”. Alberich ho tradueix per: “obstinat, fluix de mollera”, i Mira hi posa: “home nefast, insensat”, mentre que Sabaté, amb paraules ben expressives, li etziba: “no hi toques i estàs ben grillat”.
 
En la versió de Sabaté, Calipso (V, 182) li etziba a Ulisses: “: Mira que n’ets de murri; no en tens ni un pèl, de tanoca”, amb dos mots ben expressius i diria que encara ben vigents; mentre que Riba, el 1919, li havia dit “bergant, i no pas d’enginy estrafet”, i el 1948, també “bergant, i no pas esguerrat de prudència”; Alberich, “ets astut i no tens idees desassenyades”, i Mira “sí que tens males idees, ja es veu que no ets gens estúpid”. Totes les versions em semblen magnífiques.
 
Nausica (VI, 258) li diu a Ulisses: “no em sembla que siguis tan enze”, quan Riba havia deixat “neci” en les seves dues versions, mentre que Alberich hi posa “estúpid” i Mira capgira la frase dient “ets un home de seny”.
 
Ulisses, a VII, 216, per explicar als feacis que té gana després de tants dies de nàufrag, qualifica el seu ventre de “gos”, amb un epítet (kúnteros) que en grec, literalment, vol dir “el més gos”, però ja amb el sentit de “desvergonyit, impudent, terrible”. Curiosament Riba (1919 i 1948) i Sabaté coincideixen a dir “no hi ha cosa més gossa” que el ventre (la panxa, PS), mentre que els altres dos opten per “cosa més enutjosa” (JA) i “horrible” (JFM).
 
I en fi, Ulisses respon al feaci Euríal, que l’ha reptat de forma insultant a demostrar la seva habilitat en els jocs (VIII, 166), dient-li, en la segona versió de Riba, que li sembla “un cap verd”, una expressió ben contundent, igual com era adient dir-li “eixelebrat” a CR-1; i encara trobo vivíssim el “poca-solta” d’Alberich, enfront de variants com “insensat” (JFM) o “ple d’arrogància” (PS), ben correctes òbviament, però potser amb una mica menys de grapa.
 
En un altre context, quan el déu Ares convenç la deessa Afrodita per fer-hi l’amor d’amagat del seu també diví espòs Hefest (VIII, 292), on el jove Riba posava “colguem-nos plegats i gogem-nos”, i després simplement ho retocava en “colguem-nos junts i gaudim-nos”, observem que, com ja hem apuntat parlant d’aquests arcaismes, Alberich hi posa “anem al llit i gaudim”; Mira diu “gitem-nos al llit i gaudim” i Sabaté, més en la línia d’Alberich, opta per “fiquem-nos al llit i gaudim de l’amor”. Decisions totes adients, però amb termes més propers a la llengua parlada avui, com altrament era d’esperar, per part dels tres traductors més recents.
 
En definitiva, que cada traductor s’esforça a trobar la manera més adequada d’expressar en català —i ajustant-se a les exigències mètriques, els que tradueixen en vers— el que vol dir l’original grec. Que la versió de 1919, sobretot, i també en part la de 1948, continguin formes d’expressió més allunyades de la llengua col·loquial d’avui, ja es comprèn; i que les versions més recents s’hi aproximin més tampoc no ens ha de sorprendre. Però ja hem pogut comprovar que, de vegades, la versió de Riba continua sent avui ben contundent, i també que Sabaté, que sovint és qui més sembla esforçar-se a buscar un to informal, no rebutja, de vegades, la solució ribiana clàssica com la més adient. Insisteixo: tots cinc han fet una feina excel·lent, digna d’elogi i admiració.

 
I ara comparem els fragments seleccionats entre ells i amb l’original grec. (Disculpeu si, en la transcripció del grec, el programa de Blogspot que faig servir —afegit a la meva poca traça amb aquestes eines— fa que algun accent aparegui no pas al damunt de la seva vocal sinó després: m'hi he escarrassat, però no he estat capaç d'evitar-ho). 

 

I, 25: Ell, doncs, [Posidó] xalava assegut al banquet (PS);
/ Seia, doncs, allà lluny i gaudint del convit (JFM);
/ ell es delectava assistint al festí (JA);
/ en tenia, | de delit, el que és ell, assegut al festí (CR-2);
/ i mentre ell allí es gojava, segut a l’àpat (CR-1);
/ ἔνθ' ὅ γε τέρπετο δαιτὶ παρήμενος
 
I, 50: a una illa voltada d’onades, allà on la mar té el llombrígol (PS);
/ en una illa, melic de la mar, allà enmig de les aigües (JFM);
/ en una illa envoltada del corrent on hi ha el melic de la mar (JA);
/ en una illa | a banda i banda banyada, on és el llombrígol del pèlag (CR-2);
/ en una illa | banyada a banda i banda, on és l’omelic de la mar (CR- 1);
/ νήσῳ ἐν ἀμφιρύτῃ, ὅθι τ' ὀμφαλός ἐστι θαλάσσης
 
I, 64: Filla meva, quin mot del clos de les dents se t’escapa? (PS);
/ Quines paraules et fugen pel mur de les dents, filla meua! (JFM);
/ Filla meva, ¿quines paraules han fugit del clos de les teves dents? (JA);
/ Filla, quina paraula et fugí del clos de les dents! (CR-2);
/ Filla, quina paraula et fugí de l’enclòs de les dents! (CR-1);
/ τέκνον ἐμόν, ποῖόν σε ἔπος φύγεν ἕρκος ὀδόντων
 
I, 414-415: Jo ja no em crec cap notícia ni cap missatge, si en venen; | tampoc no em treu la son cap oracle dels déus (PS);
/ no me’n creuria, per tant, cap notícia si mai n’arribava; | ni m’interessa ja cap predicció (JFM);
/ Ja no faig cas de cap missatge, tant se val d’on vingui, ni em preocupo de la resposta de cap oracle (JA);
/ ja, per tant, la notícia no en crec, d’onsevulla que vingui, | ni en presagis m’enfundo (CR-2);
/ per’xò no en crec ja la nova, d’onsevulla que vingui, | ni faig cabal de presagis (CR-1)
/  οὔτ' οὖν ἀγγελίῃ ἔτι πείθομαι, εἴ ποθεν ἔλθοι, | οὔτε θεοπροπίης ἐμπάζομαι
 
I, 440: “vora el llit foradat amb barrina” (PS; i després, en plural, a X, 12);
/ a la vora del llit fet amb cordes (JFM; després, “llits de corretges”);
/ llit calat (JA; després, “llits guarnits”; vegeu més amunt la nota explicativa que hi adjunta);
/ del llit calat a l’espona (CR-2; després, “llit calat”);
/ al costat del llit emmetxat (CR-1; després, “llits emmetxats”);
/ παρὰ τρητοῖσι λέχεσσι [τρητός: ‘travessat, traspassat, perforat’.]
 
II, 1: Quan al matí va aparèixer amb dits de rosa l’Aurora (PS);
/ Quan es mostrà, amb dits de rosa, l’Aurora, la filla de l’alba (JFM);
/ Quan es mostrà l’Aurora, de dits rosats, la filla del matí (JA);
/ Quan es mostrà en el matí amb dits de rosa, l’Aurora (CR-2);
/ I en llustrejâ en el matí l’Aurora dels dits rosadencs (CR-1);
/ Ἦμος δ' ἠριγένεια φάνη ῥοδοδάκτυλος Ἠώς
 
(Comparem-ho amb IX, 76: l’Aurora de rínxols bonics (PS);
/ l’Aurora, la ben arrissada (JFM);
/ l’aurora de bells rínxols (JA);
/ l’Aurora rullada (CR-2);
/ l’Aurora | trenabonica (CR-1);
/ ἐϋπλόκαμος τέλεσ' Ἠώς )
 
II, 243: Mèntor, no hi toques i estàs ben grillat. ¿Què és això que ara deies...? (PS);
/ Mèntor, home nefast, insensat, quina idea proposes? (JFM);
/ Mèntor obstinat, fluix de mollera, què has dit...? (JA);
/ Mèntor, llengua enfadosa, esperit sense esma, què deies...? (CR-2)
/ Mèntor, tan enfadós, vagarívol de seny, què has dit...? (CR-1);
/ Μέντορ ἀταρτηρέ, φρένας ἠλεέ, ποῖον ἔειπες  [ἀταρτηρóς: ‘funest, malèfic, groller, malparlat’; ἠλεóς: ‘boig, insensat, pertorbador’; φρέν: ‘cor, entranyes, ànima, esperit’.]
 
IV, 400: Al temps que el sol es planta al mig del cel i s’hi eixanca (PS);
Quan, fent la roda del cel, el sol ha arribat fins al centre (JFM);
/ Quan el sol arribi al bell mig del cel (JA);
/ Quan el sol ha fet cap al mig del cel, banda i banda, (CR-2);
/ Tot d’una que el sol arribi al bell mig del cel (CR-1);
/ ἦμος δ' ἠέλιος μέσον οὐρανὸν ἀμφιβεβήκῃ
 
IV, 709: [les naus, que] els homes les tenen | per fer de cavalls de la mar (PS)
/ que són per als homes | com uns cavalls de la mar (JFM);
/ que són per als homes com cavalls dins la mar (JA);
/ que fan per als homes | de cavalls de la mar (CR-2);
/ que fan per als homes | de cavalls del salobre (CR-1);
/ αἵ θ' ἁλὸς ἵπποι | ἀνδράσι γίνονται
 
V, 52: sobre l’abisme espantós de la mar que no lleva collites (PS)
/ pels paorosos fondals de la mar infecunda (JFM);
/ per les sines terribles de la mar estèril (JA);
/ per les sines ferestes del mar que no lleva collita (CR-2);
/ per les sines ferestes del mar que no lleva collita (CR-1);
/ ὅς τε κατὰ δεινοὺς κόλπους ἁλὸς ἀτρυγέτοιο  [ἀτρυγέτóς: ‘estèril’]
 
V, 118-119: Sou insofribles, déus, i no us guanya ningú en gelosia, |
que us fa molta enveja que les deesses dormin amb homes (PS);
/ Déus, sou molt més cruels i gelosos que cap criatura! | Quina enveja sentiu quan es gita alguna deessa | obertament amb un home (JFM);
/ Déus, sou inflexibles i, més encara, gelosos. Teniu enveja de les dees que s’alliten obertament amb un home (JA);
/ Sou implacables, déus, i més que altra cosa gelosos! | No perdoneu a les dees que els llits dels herois comparteixin (CR-2);
/ Sou aferrissats, o déus, i d’allò més gelosos, | que us requen les dees que dormin amb barons a la clara (CR-1);  
/ "σχέτλιοί ἐστε, θεοί, ζηλήμονες ἔξοχον ἄλλων, | οἵ τε θεαῖσ' ἀγάασθε παρ' ἀνδράσιν εὐνάζεσθαι | ἀμφαδίην  
 
V, 154-155: de nits, però, sí que anava a dins de la cova balmada | sense voler-ho, a dormir al costat d’ella, que sí que volia (PS);
/ ell cada nit dormia amb ella, de grat o per força, | dins de la cova; ell, sense voler-ho; amb qui sí que volia (JFM);
/ i cada nit l’havia de passar per força a la cova balmada al costat d’ella, que el volia sense que ell l’estimés (JA);
/ les nits les bleixava, de grat o per força | dins l’espluga balmada amb la que, ell no volent, el volia (CR-2);
/ Tota vegada les nits les bleixava, de grat o per força, | dins l’espluga balmada amb la que ell no volent el volia (CR-1);
ἀλλ' ἦ τοι νύκτας μὲν ἰαύεσκεν καὶ ἀνάγκῃ | ἐν σπέσσι γλαφυροῖσι παρ' οὐκ ἐθέλων ἐθελούσῃ
 
V, 182: Mira que n’ets de murri; no en tens ni un pèl, de tanoca (PS);
/ sí que tens males idees, ja es veu que no ets gens estúpid (JFM);
/ Sí, ets astut i no tens idees desassenyades (JA);
/ Sí, de bergant bé ho ets, i no pas esguerrat de prudència (CR-2);
/ Val a dir que ets bergant, i no pas d’enginy estrafet (CR-1);
/ "ἦ δὴ ἀλιτρός γ' ἐσσὶ καὶ οὐκ ἀποφώλια εἰδώς
 
V, 205: Doncs, bon vent: què vols que t’hi digui (PS);
/ Doncs bé, malgrat tot, bon viatge (JFM);
/ Doncs bé, malgrat tot, que et vagi bé (JA);
/ Doncs, adéu, com et plagui (CR);
/ Però adéu, així i tot! (CR-1);
/ σὺ δὲ χαῖρε καὶ ἔμπης
 
V, 227: i van fer l’amor a cor què vols, ben a prop l’un de l’altre (PS);
/ van gaudir de l’amor i passaren la nit l’un amb l’altre (JFM);
/ i gaudiren de l’amor allitats l’un al costat de l’altre (JA);
/ van fruir de l’amor, restant l’un en braços de l’altre (CR-2);
/ es van gaudir de l’amor, romanent al costat l’un de l’altre (CR-1);  
/ ερπέσθην φιλότητι, παρ' ἀλλήλοισι μένοντες
 
V, 380: xurriacà els cavalls de bella crinera (PS),
/ fuetejà els seus cavalls, els de bella crinera (JFM);
/ va colpir els cavalls de belles crineres (JA);
/ flingà els cavalls de la bella crinera (CR-2);
/ flingà els cavalls de la bella crinera (CR-1);
/ ὣς ἄρα φωνήσας ἵμασεν καλλίτριχας ἵππους
 
V, 441: nedant nedant (PS)
/ nadant (JFM);
/ mentre nedava (JA);
/ nedant /CR-2);
/ nedant (CR-1);
/ ἷξε νέων
 
VI, 25: Nausica, ¿com és que ta mare et va parir tan deixada? (PS);
/ Nausica, com és que ta mare et va fer així de mandrosa? (JFM);
/ ¿Per què la teva mare et va infantar tan deixada? (JA);
/ Nausica, i doncs, ¿per què et va parir tan deixada la mare? (CR-2);
/ Nausica, per què et posâ al món, tan peresosa, la mare? (CR-1);
/ Ναυσικάα, τί νύ σ' ὧδε μεθήμονα γείνατο μήτηρ;
 
V, 97: i van fer un mos, encabat, a la vora del riu, a la riba (PS);
/ van prendre el seu esmorzar a la vora del riu (JFM);
/ van fer l’àpat vora la riba del riu (JA);
/ van esmorzar llavors en els marges del riu (CR-2);
/ van pendre l’esmorzar a la vora del riu (CR-1);
/ δεῖπνον ἔπειθ' εἵλοντο παρ' ὄχθῃσιν ποταμοῖο [δεῖπνος: ‘àpat principal; esmorzar, dinar, sopar’. Com que era al matí, ‘esmorzar’ és la tria bona.]
 
VI, 135-136: així es va anar a barrejar amb les noies, o poc va faltar-se’n, | encara que anés despullat, perquè altre remei no tenia (PS);
/ era així com Ulisses anava a mostrar-se a les joves | ben arrissades, tot nu; i la necessitat l’empenyia (JFM);
/ D’aquesta manera Odisseu estava a punt de presentar-se enmig d’aquelles noies amb belles trenes, tot i que anava nu, perquè la necessitat l’aclaparava, (JA);
/ tal Ulisses anava amb aquelles noies rullades | a conferir, bo i nu, per necessitat que en tenia (CR-2);
/ talment Ulisses estava a punt de mesclar-se amb les noies | trenaboniques, bo i nu, per fretura que li venia (CR-1);
/ ὣς Ὀδυσεὺς κούρῃσιν ἐϋπλοκάμοισιν ἔμελλε | μείξεσθαι, γυμνός περ ἐών· χρειὼ γὰρ ἵκανε
 
/ VI, 149: Caic de genolls, senyora. ¿Ets deessa, o ets una dona? (PS);
/ Reina i senyora, als teus peus! ¿Ets deessa, o bé dona humana? (JFM);
/ Jo et suplico, reina. ¿Ets una dea o bé una mortal? (JA);
/ Jo te’m flecto, regina: ¿ets dea, o bé moridora? (CR-2);
/ Jo te’m flecto, regina: ets dea, o bé moridora? (CR-1);
/  γουνοῦμαί σε, ἄνασσα· θεός νύ τις ἦ βροτός ἐσσι;
 
VI, 224: va posar-se a rentar-se | la sal (PS)
/ es rentava | tota la sal (JFM);
/ va netejar del seu cos el salobre (JA);
/ es rentà els salobres (CR-2);
/ va rentar-se | de sobre la pell la tosca salada (CR-1);
/ αὐτὰρ ὁ ἐκ ποταμοῦ χρόα νίζετο δῖος Ὀδυσσεὺς [νίζο: ‘rentar’; ἅλμη: salobre, crosta de sal a la pell’.]
 
VI, 258: no em sembla que siguis cap enze (PS);
/ Veig que ets un home de seny (JFM);
/ no em sembla que siguis un estúpid (JA);
/ no em sembla que siguis cap neci (CR-2);
/ no em sembla que siguis cap neci (CR-1);
/ δοκέεις δέ μοι οὐκ ἀπινύσσειν [ἀπινύσσo: ‘mancar de coneixement, ésser indiscret.]
 
VII, 32: a la gent d’aquí els forasters no els fan gaire peça (PS);
/ No són amics, aquests, de tractar amb gent forastera (JFM);
/ no els agraden gaire les persones forasteres (JA);
/ als forasters, aquí no els sofreixen gaire (CR-2);
/ no sofreixen gaire els forasters (CR-1);
/ ξείνους οἵ γε μάλ' ἀνθρώπους ἀνέχονται 
 
VII, 208-210: jo no m’hi assemblo | ni mica, als déus que no moren i que el cel ample dominen, | ni en com estic fet ni en la planta, que és als mortals que retiro (PS);
/ jo no m’assemble | als immortals, els que viuen al cel d’amplària infinita, | ni per l’alçada ni per la figura: jo sóc com els homes (JFM);
/ ni en l’estatura ni en el físic no m’asemblo als immortals que posseeixen el cel gloriós, sinó als homes mortals (JA);
/ poc m’assemblo als eterns que l’ample cel posseeixen, | ni en el tirat ni en la planta, sinó als homes que moren (CR-2);
/ poc m’assemblo als eterns que l’ample cel posseeixen, |de cos ni de  creixença, sinó als humans moridors (CR-1);
/ οὐ γὰρ ἐγώ γε | ἀθανάτοισιν ἔοικα, τοὶ οὐρανὸν εὐρὺν ἔχουσιν, | οὐ δέμας οὐδὲ φυήν, ἀλλὰ θνητοῖσι βροτοῖσιν
 
VII, 216: no hi ha cap cosa més gossa que aquesta panxa odiosa (PS);
/ és horrible aquest ventre, que té menys vergonya que els gossos (JFM);
/ no hi ha cosa més enutjosa que aquest ventre maleït (JA);
/ no hi ha cosa més gossa que el que és aquest ventre avorrible (CR-2);
/ no hi ha cosa més gossa del que és un ventre avorrible (CR-1);
/ οὐ γάρ τι στυγερῇ ἐπὶ γαστέρι κύντερον ἄλλο | ἔπλετο [κύντερός: ‘més gos (literalment): més impudent, més cínic, el pitjor’.]
 
VII, 294: perquè els joves són sempre més ximples (PS);
/ perquè ells solen fer-ho sovint amb més gran lleugeresa (JFM);
/ I és que els joves sovint actuen desassenyadament (JA);
/ ja diuen que els joves sempre follegen (CR-2);
/ perquè els joves sempre bogegen (CR-1);
/ αἰεὶ γάρ τε νεώτεροι ἀφραδέουσιν [ἀφραδέω: ‘obrar insensatament, desbarrar, desvariejar’.]
 
VII, 307: perquè som malpensats, la gent que vivim damunt de la terra (PS);
/ som molt gelosos, ací en aquest món, la raça dels homes (JFM);
/ i és que som gelosos, la raça dels humans de sobre la terra (JA);
/ car som gelosos, l’estirp dels humans que vivim a la terra (CR-2);
/ perquè som | d’allò més puntosos damunt de la terra les tribus dels homes (CR-1);
/ δύσζηλοι γάρ τ' εἰμὲν ἐπὶ χθονὶ φῦλ' ἀνθρώπων.
 
VIII, 166: sembles ple d’arrogància (PS);
/ ets un insensat, o m’ho sembles (JFM);
/ em sembles un poca-solta (JA);
/ un cap verd, això és el que em sembles (CR-2);
/ fas l’efecte d’un home | eixelebrat (CR-1);
/ ἀτασθάλῳ ἀνδρὶ ἔοικας  [ἀτασθάλλῳ: ‘ésser temerari, orgullós, insensat, malvat’.]
 
VIII, 177: però de seny no allargues pas gaire (PS)
/ i la teua raó està tota buida (JFM);
/ però que ets un inepte pel que fa a la intel·ligència (JA);
/ i pel seny noi ets més que un esguerro (CR-2);
/ i ets esguerrat de senderi (CR-1);
/ νόον δ' ἀποφώλιός ἐσσι. [νόος: ‘intel·ligència, sagacitat, seny, prudència’; ἀποφώλιός: ‘inútil, insensat’.]
 
/ VII, 178-179: M’has agullat el cor dins del pit amb aquestes paraules | que has dit sense solta ni volta (PS);
/M’has somogut i irritat fins al fons de les meues entranyes | amb els teus mots sense gràcia (JFM);
/ M’has regirat l’ànim dins del pit parlant d’una manera poc adient (JA);
/ M’has sollevat el cor en el fons d’aquest pit que m’estimo | amb els teus mots poc gentils (CR-2);
/ M’has sublevat el cor que tinc dintre el pit amorós | parlant-me tan fora d’ordre (CR-1);
/ ὤρινάς μοι θυμὸν ἐνὶ στήθεσσι φίλοισιν | εἰπὼν οὐ κατὰ κόσμον
 
VIII, 205: m’heu fet agafar una enrabiada (PS);
/ m’heu irritat una mica | massa (JFM);
/ m’heu provocat massa (JA);
/ m’heu fet aïrar (CR-2);
/ m’heu irat a bastança (CR-1);
/ ἐπεί μ' ἐχολώσατε λίην
 
VIII, 222: els mortals que ara mengen pa damunt de la terra (PS);
/ entre els mortals d’aquest món que mengen pa de farina (JFM);
/ als altres mortals que ara existeixen i mengen blat a la terra (JA);
/ qualsevol dels mortals que ara mengen blat a la terra (CR-2);
/ de tants moridors com hi ha que mengen pa damunt terra   (CR-1);
/ ὅσσοι νῦν βροτοί εἰσιν ἐπὶ χθονὶ σῖτον ἔδοντες [σῖτος: ‘blat, gra; farina; pa’.]
 
VIII, 292: Vine, fiquem-nos al llit i gaudim de l’amor, estimada (PS);
/ Vine, acosta’t, gitem-nos al llit i gaudim, estimada (JFM);
/ Vine, estimada, anem al llit i gaudim (JA);
/ Vine, amorosa, al llit; colguem-nos junts i gaudim-nos (CR-2);
/ Anem, amorosa, al llit, i colguem-nos plegats i gogem-nos (CR-1);
/ δεῦρο, φίλη, λέκτρονδε, τραπείομεν εὐνηθέντε [τραπείομεν, imperatiu passiu del verb τέρπω: ’delectar-se, alegrar-se, gaudir plenament, sadollar-se; εὐνηθέντε, imperatiu passiu del verb εὐνάω o bé εὐνάζω: ‘anar-se’n al llit, ajeure’s, adormir-se, reposar, descansar; posar-se un ocell al niu’.]

 
Imatges (Wikimedia Commons): a) Hendrick von Balen el Vell: Odisseu amb la nimfa Calipso, oli sobre fusta (c. 1616), Akademie der bildenden Künste, Viena; b) Jacob Jordaens: Odisseu amenaça Circe, oli sobre tela (1630-35), Kuntsmuseum, Basilea; c) Pieter Lastman: Odiseu i Nausicaa, oli sobre fusta (1619), Alte Pinakotek, Munic.

Cinc versions catalanes de l’Odissea (2/6)

2. Els epítets
 
És prou coneguda una de les característiques de l’èpica homèrica: l’ús d’epítets formularis, repetitius, associats al nom d’un déu o d’un heroi, i també a un objecte o un esdeveniment per caracteritzar-los, i que s’ajusten a l’estructura mètrica del vers de forma que constitueixen una ajuda mnemotècnica per als rapsodes.
 
De vegades l’epítet, ja en grec, és un mot compost que combina un verb amb un nom, adjectiu o adverbi, i sovint el traductor, per adaptar-lo a la mètrica, també ha de recórrer a la creativitat. Com que es repeteixen molt sovint al llarg del text, no és estrany tampoc que, segons l’estructura de cada vers concret, un mateix traductor resolgui un mateix epítet d’una manera o altra.
 
Per posar-ne un sol exemple, als Himnes Homèrics, Maragall anomenava Apol·lo “el lluny-feridor” i “el qui fereix de lluny”, Balasch li diu “que darda al lluny”, “qui al lluny darda” i “que al lluny fereixes”; i Llabrés “que dispares de lluny”; mentre que a la Ilíada, el mateix Balasch li deia “llunydarder”. Val a dir que mossèn Balasch va destacar per la seva creativitat en la composició de mots; em remeto al meu estudi de 2020, on n’esmento un bell esplet.
 
Vet ací una breu mostra d’epítets recollida gairebé a l’atzar, i citats una sola vegada entre moltes que hi podrien aparèixer. Hi veiem també alguna vegada el recurs a la invenció del nom compost: amunteganúvols (Mira) i apleganúvols (Alberich), portaègida (Mira), Sacsaterres (Sabaté), trenabonica (Riba), matahomes (Sabaté), però en la majoria de casos l’epítet s presenta en forma de sintagma o d’oració sencera.
 
Trobo curiosa la disparitat en un mateix epítet adreçat a Hefest, que és anomenat “garrell” (Sabaté) i “coix de tots dos peus” (Alberich), alhora que “ambidextre” (Mira) i “traçut dels dos braços” (Riba). I tots tenen raó, ja que el mot grec és ambigu i pot significar totes dues coses, i ambdues són aplicables a Hefest, que era coix dels peus i molt hàbil amb les mans (va forjar el llamp de Zeus, el trident de Posidó, les fletxes d’Apol·lo, les armes d’Aquil·les i la xarxa metàl·lica que empresona Afrodita als braços d’Ares).
 
També varien els epítets de Nèstor (com a la Ilíada): cavaller, auriga i mestre de carros de Gerenos o Gerènia. I també aquí tothom l’encerta, ja que el mot grec significa tot això.
 
Trobo curiós el nom de nodrissó aplicat a Menelau per Alberich i Riba (IV, 156), però també a Odisseu per Sabaté (VIII, 3), ja que ‘nodrissó’ vol dir un infant molt petit, que encara mama, i penso que fa de mal aplicar aquest nom a herois adults i poderosos. Per indicar que són descendents de Zeus semblaria millor “raça de Zeus” (Mira) o “que de Zeus tens criança” (Sabaté), o simplement “fill de Zeus”; i si pel metre calia un mot de tres síl·labes, amb “nissaga de Zeus” (CR-1 a VIII, 3) ens en sortiríem. Menelau, en altres llocs, també és anomenat “el bon cridador” (IV, 307; XV, 57) i “l’amic d’Ares” (XV, 169).

Interessant de veure com totes les versions tradueixen “cara de gossa” l’epítet amb què Helena es refereix a si mateixa, amb una connotació clarament pejorativa. Recordem que a la Ilíada ella també s’autoanomenava així (III, 180), però que Hefest ho deia d’Hera (XVIII, 396). I a l’Odissea mateix, és també Hefest qui ho diu d’Afrodita (VIII, 319) i, des de l'Hades, l'esperit d'Agamèmnon ho diu de Clitemnestra (XI, 424). En altres llocs, Helena és anomenada “nascuda de Zeus” (IV, 219) i “de cabellera bonica” (XV, 58).

Igual com va fer a la seva versió de la Ilíada, Sabaté fa servir aquí l’expressió “darga de cabra” per a l’escut de Zeus, que tots els altres traductors anomenen “ègida”. L’ègida del déu era, en efecte, un escut fet amb la pell de la cabra Amaltea; però avui el mot “darga”, tot i perfectament adequat, no és gaire corrent.

 

Vegem tot seguit una tria d’epítets:
 
I, 63: Zeus, que els núvols aplega (PS);
/ Zeus, l’amunteganúvols (JFM);
/ Zeus apleganúvols (JA);
/ Zeus, que els núvols aplega (CR-2);
/ Zeus que les nuvolades gombola (CR-1);
/ νεφεληγερέτα Ζεύς
 
I, 178: Atena, d’ull de xibeca (PS);
/ la deessa d’ulls grisos, Atena (JFM);
/ Atena, la dea d’ulls d’òliba (JA);
/ la deessa d’ulls clars, Atenea (CR-2);
/ la dea dels ulls lluents, Atena (CR-1);
/ θεὰγλαυκῶπις Ἀθήνη  [γλαυκóς: ‘brillant, clar, resplendent, glauc]
 
II, 409: el braó sagrat de Telèmac (PS);
/ ple d’energia sagrada [...], Telèmac (JFM);
/ la força sagrada de Telèmac (JA);
/ la Sagrada Vigor de Telèmac (CR-2);
/ la sagrada vigor de Telèmac (CR-1);
/ ἱερὴ ἲς Τηλεμάχοιο 
 
III, 55: Posidó, que sacses la terra (PS),
/ tu, el que abraces la terra (JFM);
/ Posidó, senyor de la terra (JA);
/ Posidó que la terra tens (CR-2);
/ Posidó que enrondes la terra (CR-1);
/ Ποσείδαον γαιήοχε  [γαιήοχε: ‘abraçador de la terra’]
 
III, 68, 102, 210: Nèstor, el cavaller de Gerenos (PS);
/ Nèstor, el cavaller de Gerenos (JFM);
/ Nèstor, l’auriga gereni (JA);
/ Nèstor, mestre dels carros (CR-2);
/ el cavaller de Gerènia, Nèstor (CR-1)
/ Γερήνιος ἱππότα Νέστωρ  [ἱππότα: ‘cavaller, genet, auriga, conductor de carros]
 
III, 378: Tritogenia gloriosa [Atena] (PS)
/ Tritogènia, la saquejadora (JFM);
/ la gloriosíssima Tritogenia (JA);
/ l’altíssima Tritogenea (CR-2);
/ la que mena el botí, Tritogènia (CR-1);  
/ ἀγελείη Τριτογένεια  [ἀγελείη: ’saquejadora’, epítet d’Atena, Tritogènia: epítet d’Atena, nascuda prop de la riera de Tritó, segons una interpretació]
 
IV, 145: la cara de gossa [Helena, s’ho diu ella mateixa] (PS);
/ la de cara de gossa (JFM);
/ cara de gossa (JA);
/ la cara de gossa (CR-2);
/ cara de gossa (CR-1);
/ κυνώπιδος  [κυνώπιδος: ‘de mirada de gos, impúdic]
 
IV, 156: Menelau fill d’Atreu, que de Zeus tens criança, cabdill de les tropes  (PS);
/ raça de Zeus, Menelau l’Atrida, pastor del teu poble (JFM);
/ Atrida Menelau, nodrissó de Zeus, capdavanter de guerrers (JA);
/ fill d’Atreu, Menelaos, de Zeus nodrissó, capitost (CR-2);
/ Atrida Menelau, nodrissó de Zeus, cabdill de la host (CR-1);
/ Ἀτρεΐδη Μενέλαε διοτρεφές, ὄρχαμε λαῶν  
 
IV, 184: Helena d’Argos, que de Zeus era filla (PS);
/la nascuda de Zeus, Helena l’argiva (JFM);
/ l’argiva Hèlena, engendrada per Zeus (JA);
/ Helena l’argiva, de Zeus engendrada (CR);
/ l’Argiva Helena, de Zeus engendrada (CR-1);
/ Ἀργείη Ἑλένη, Διὸς ἐκγεγαυῖα
 
IV, 219: Helena, nascuda de Zeus (PS),
/ Helena, nascuda de Zeus (JFM);
/ Hèlena, engendrada per Zeus (JA);
/ Helena, de Zeus engendrada (CR-2);
/ Helena, de Zeus engendrada (CR-1);
/ Ἑλένη Διὸς ἐκγεγαυῖα
 
IV, 349: el Vell del mar, que no s’equivoca [Proteu] (PS);
/ el vell de la mar, que és verídic (JFM);
/ el verídic ancià de la mar (JA);
/ un dels Vells de la Mar, que quan parla no s’erra (CR-2) [a IV, 384; Riba no tradueix el vers 349];
/ el vell de la mar que quan parla no s’erra (CR-1);
/ γέρων ἅλιος νημερτής  [ἁλίος: ‘del mar’; νημερτής: ‘infal·lible, que no erra’]
 
IV, 365: la filla de Proteu, el Vell del mar ple de força (PS);
/ filla del fort Proteu, que és el vell de la mar (JFM);
/ la filla del vigorós Proteu, el vell del mar (JA);
/ la filla de Proteu poderós, un dels Vells del Salobre (CR-2);
/ la filla de Proteu poderós, del vell de la mar (CR-1);  
/ Πρωτέος ἰφθίμου θυγάτηρ ἁλίοιο γέροντος  [ἰφθίμος: ‘fort, poderós’]
 
IV, 752 (i cf. 762): Atena, la filla de Zeus de la darga de cabra (PS),
/ la filla de Zeus portaègida (JFM);
/ Atena, filla de Zeus que porta l’ègida (JA);
/ Atenea, del Zeus que porta l’ègida filla (CR-2);
/ Atenea, filla de Zeus que porta la ègida (CR-1);  
/ Ἀθηναίῃ κούρῃ Διὸς αἰγιόχοιο  [l’ègida, escut (o darga) fet de la pell de la cabra Amaltea, era un dels principals atributs de Zeus. L’epítet apareix molt sovint aplicat a Atena, en tant que filla de Zeus; i de fet, de vegades l’ègida la portava ella, com a XXII, 297.]

V, 103: Zeus de la darga de cabra (PS);
/ Zeus portaègida (JFM);
/ Zeus que porta l’ègida (JA);
/ Zeus, el que l’ègida porta (CR);
/ Zeus que porta la ègida (CR-1);
/ Διὸς νόον αἰγιόχοιο
 
V, 282: el fort Sacsaterres [Posidó] (PS);
/ el poderós Posidó, que sacseja la terra (JFM);
/ el poderós Posidó, el que sacseja la terra (JA);
/ l’August que sorolla la terra (CR-2);
/  el poderós que sorolla | la terra (CR-1);
/ ἀνιὼν κρείων ἐνοσίχθων
 
V, 463: va estirar-se | sota un llentiscle i besà la terra que dona l’espelta (PS);
/ es deixà caure entre els joncs i besà aquella terra fecunda (JFM);
/ s’ajagué al peu d’una jonquera, besà la terra fecunda (JA);
/ bocaterrós al joncar, besà la gleva espeltera (CR-2);
/ va abocar-se | a la jonqueda, i besà el terròs que lleva l’espelta (CR-1)  
/ σχοίνῳ ὑπεκλίνθη, κύσε δὲ ζείδωρον ἄρουραν [ζείδωρον: ‘que produeix gra, fèrtil, fecund; ἄρουραν: ‘terra de llaurar, gleva, camp]
 
VI, 8: lluny dels homes que mengen farina (PS);
/ lluny d’altres gents laborioses (JFM);
/ lluny dels homes feinadors (JA);
/ allunyats dels humans fariners (CR-2);
/ lluny dels homes que viuen de pa (CR-1);
/ ἑκὰς ἀνδρῶν ἀλφηστάων  [ἀλφηστής: ‘’treballador, industriós; menjador de pa; ἀλφιτον: ‘farina d’ordi’]
 
VII, 137: al bon talaier Argifontes [Hermes] (PS);
/ Argifontes, d’aguda mirada (JFM);
/ al bon vigilant Argifontes (JA);
/ pel bon talaier Argifontes (CR-2);
/ pel déu de l’ull viu, Argifont (CR-1);  
/ ἐϋσκόπῳ Ἀργεϊφόντῃ  [ἐϋσκόπός: ‘de bona vista, bon vigia’]
 
VII, 164: a Zeus, que en el llamp s’adelita (PS);
/ a Zeus, el que troba | joia en el llamp (JFM);  
/ a Zeus, que es complau amb el llamp (JA);
/ a Zeus, que en el llamp es delecta (CR-2);
/ a Zeus que en el llamp s’adelita (CR-1);
/ Διὶ τερπικεραύνῳ
 
VII, 240: Odisseu de moltes astúcies (PS);
/ Ulisses, ple sempre d’idees (JFM);
/ el molt enginyós Odisseu (JA);
/ l’enginyós Ulisses (CR-2);
/ l’enginyós Ulisses (CR-1);
/ πολύμητις Ὀδυσσεύς   [πολύμητις: ‘molt prudent, molt sagaç; astut’]
 
VII, 245-246: Calipso enganyosa, | deessa terrible de rínxols bonics (PS);
/ Calipso, | l’enganyadora, la ben arrissada, deessa temible (JFM);
/ la tramposa Calipso, la de belles trenes, dea terrible (JA);
/ l’astuta Calipso, | ben rutllada, terrible deessa (CR-2);
/ l’astuta Calipso, | dea trenabonica, terrible (CR-1);  
/ δολόεσσα Καλυψώ, | ναίει ἐϋπλόκαμος, δεινὴ θεός  [δολόεσσα: ‘enganyosa, fal·laç, insidiosa, astuta’; ἐϋπλόκαμος: ‘de cabells ben arrissats, de rínxols bonics’; δεινὴ: temuda, respectable, venerable; terrible, espantosa, funesta]
 
VIII, 3: el diví Odisseu que viles captura (PS);
/ el destructor de ciutats, Ulisses, de raça divina (JFM);
/ Odisseu, el nodrissó de Zeus, destructor de ciutats (JA);
/ el nét de déus [...], el destructor de viles, Ulisses (CR-2);
/ Ulisses, nissaga de Zeus, | barrejador de ciutats (CR-1);  
/ διογενὴς ὦρτο πτολίπορθος Ὀδυσσεύς
 
VIII, 49: a la riba del mar que no lleva collites (PS);
/ a la vora de l’aigua infecunda (JFM);
/ a la vora de la mar estèril (JA);
/ a l’areny de la mar infecunda (CR-2);
/ al vorell del salobre que no lleva collita (CR-1);  
/ ἐπὶ θῖν' ἁλὸς ἀτρυγέτοιο  [θῖν θῖνός: ‘riba, platja; areny; ἀλς  ἁλὸς: ‘mar’; ἀτρυγέτος: ‘estèril’]
 
VIII, 96: als feacis, que els rems els agraden (PS);
/ als feacis, que estimen els rems (JFM);
/ als feacis, amants dels rems (JA);
/ als feacis [...], aquella gent tan remera (CR-2);
/ els Feacis, del rem tan amics (CR-1);
/ Φαιήκεσσι φιληρέτμοισι
 
VIII, 115. igual que el déu Ares matahomes (PS);
/ que era | com Ares, el déu homicida (JFS);
/ semblant a Ares, funest per als mortals (JA);
/ que el lúgubre Ares semblava (CR-2);
/ semblant a Ares homeier (CR-1);
/ βροτολοιγῷ ἶσος Ἄρηϊ  [βροτολοιγός: ‘funest, ruïnós per als homes, epítet d’Ares]
 
VIII, 300: El garrell famós (PS);
/ l’Ambidextre, de fama gloriosa (JFM);
/ l’il·lustre coix de tots dos peus (JA);
/ el gloriós Traçut dels dos Braços (CR-2);
/ el famós traçut dels dos braços (CR-1);  
/ περικλυτὸς ἀμφιγυήεις  [ἀμφιγυήεις: ‘coix dels dos peus, epítet d’Hefest (Vox); ambigu: ‘coix dels dos peus, fort dels dos braços (Wiktionary).]
 
Imatges (Wikimedia Commons): a) John Williams Waterhouse, Ulisses i les sirenes, oli sobre tela (1891), National Gallery of Victoria, Melbourne. b) Giovanni Battista Trotti, Circe torna la forma humana als companys d’Ulisses, fresc (c. 1610), Palau Ducal de Parma.

Cinc versions catalanes de l’Odissea (1/6)

 
Han coincidit gairebé en el temps dos fenòmens, l’un a nivell mundial, la superproducció cinematogràfica de L’Odissea, de Christopher Nolan, i un altre de més nostrat, l’aparició de la versió catalana de Pau Sabaté d’aquesta epopeia atribuïda a Homer.
 
De la pel·lícula no en parlaré, perquè encara no l’he vista. Per una banda, sembla que, per poder-la veure en la seva integritat en format IMAX 70 mm, caldria anar almenys a Montpeller, ja que a tot l’Estat espanyol no hi ha cap sala adequada al format original. D’altra banda, durant el rodatge hi va haver crítiques sobre el fet d’haver-se rodat parcialment en territori sahrauí ocupat pel Marroc, cosa que indirectament implicaria un reconeixement de l’ocupació i un blanqueig de la repressió sobre el poble sahrauí. Un cop estrenada la pel·lícula aquest juliol de 2026, ha rebut també crítiques, algunes de tan absurdes com la supremacista que retreu al director que el personatge d’Helena de Troia l’interpretés una actriu de color; d’altres de més contingut, com la que qüestiona el perfil psicològic que el guió atribueix a Ulisses, ben allunyat pel que sembla del caràcter que en el poema homèric presenta, o l’omissió de les intervencions divines, consubstancials en l’obra homèrica.
 
Personalment, tendeixo a confiar que el resultat no desdirà de l'Ulises, de Mario Camerini (1954), un digne peplum amb Kirk Douglas, Silvana Mangano, Anthony Quinn i Rossana Podestà (que de petit em va entusiasmar). Recentment he vist, i m’ha agradat, El retorn d’Ulisses, d’Uberto Pasolini (2024), amb Ralph Fiennes i Juliette Binoche, centrada només en l'arribada de l'heroi a Ítaca; però no he vist mai la sèrie televisiva de Dino de Laurentiis Les aventures d’Ulisses (1968) o la minisèrie L’Odissea, de Francis Ford Coppola (1997), entre altres moltes adaptacions que se’n deuen haver fet. Segur, però, que totes milloren l'espectacular, però potinera, Troy, de Wolfgang Petersen (2004), amb Brad Pitt, Eric Bana, Diane Kruger i Orlando Bloom, per a mi una aberració que els guionistes destralers de Hollywood van perpetrar impunement sobre la Ilíada. Però en fi, caldrà veure el film de Nolan per poder-ne treure conclusions. I en tot cas, que el mirar no ens fes perdre el llegir: cap adaptació a la pantalla no tindrà mai punt de comparació amb les divines “paraules alades” dels hexàmetres homèrics.

Pau Sabaté, FBM, 2026

 
Sí que parlaré de l’Odissea en versió en hexàmetres de Pau Sabaté (Bernat Metge Universal, 2026), esperant que el ressò mediàtic de la pel·lícula influeixi en les vendes de la versió catalana d’aquesta obra mestra de la literatura universal, així com de les versions que se n’havien fet abans: les de Carles Riba (la primera, Editorial Catalana, 1919, en tres volums; i la segona, Associació de Bibliòfils de Barcelona, en dos volums, 1947-48, amb il·lustracions d’Enric Cristòfor Ricart; i després, en un volum i sense il·lustracions, Alpha, 1953); i la de Joan Francesc Mira (Proa, 2012), totes en hexàmetres; més la de Joan Alberich (La Magrana, 1998), en prosa. M’agradaria molt que hi hagués nous lectors que les descobrissin, i altres que les rellegissin.

Carles Riba,  Ed. Catalana, 1919

 
S’ha destacat que la versió de Sabaté està feta “en un català més viu i potent que mai”. També el 2012 es va dir de la versió de Mira que permetia al lector llegir Homer com un text pròxim, directe i comprensible”. I què en diria, de l’excelsa versió de Riba? Mereixedora de grans elogis pel fet d’elevar la llengua catalana a un nivell sublim sense renunciar a un rigor formal extrem pel que fa a la mesura dels hexàmetres i els respecte als hipèrbatons, també és cert que es tracta d’un text de vegades força difícil per al lector d’avui; però val la pena d’esforçar-s’hi, perquè continua sent una meravella.

Carles Riba, ABB, 1948

 
Altrament, això passa sempre: la llengua evoluciona, els gustos varien, i les grans traduccions clàssiques necessiten, amb els anys, una posada al dia que les adapti als nous contextos d’ús. Recordaré ara una coneguda ironia del meu mestre Jordi Llovet, que més d’un cop va dir que el Pickwick de Charles Dickens era una molt bona traducció del Pickwick de Josep Carner (Proa, c.1930); al·ludint a la riquesa estilística de la versió carneriana, que contrasta amb l’estil, més planer, de l’original; recentment hi ha una nova versió de Xavier Pàmies (2012). També les obres de Shakespeare han tingut versions diferents (Sagarra i Oliva al complet, i molts altres parcialment), o la Divina Comèdia de Dante, amb la versió catalana medieval d’Andreu Febrer i les modernes de Sagarra i Joan F. Mira; l’Alícia de Lewis Carroll, amb versions de Carner, de Salvador Oliva i de Francesc Parcerisas; etcètera. Publicar una nova traducció més adaptada al llenguatge modern és una feina necessària que no implica cap demèrit per a les versions més antigues: com diu l’Eclesiastès, hi ha un temps per a cada cosa.

Carles Riba, Alpha, 1953

Durant el confinament de la pandèmia, el març de 2020 vaig fer un seguit de vuit posts en aquest blog sobre la “Intervenció dels déus en la Ilíada”, començant per aquest. Després, des del juny de 2020 em vaig entretenir a fer una comparació de com resolien els epítets de la Ilíada en les versions de Manuel Balasch, Miquel Peix, Joan Alberich, Montserrat Ros i Pau Sabaté; sense deixar de banda, en alguns casos, com ho feien també a l’Odissea Carles Riba (1919 i 1948) i Joan Francesc Mira, i als Himnes Homèrics, Joan Maragall, Manuel Balasch i Maria Rosa Llabrés. La vaig publicar en aquest mateix blog en més de trenta entrades, començant per aquesta. i acabant amb les conclusions en aquesta altra. 

Joan Alberich, La Magrana, 1998

Així, en aquest treball intentaré comparar, en aspectes puntuals, les versions de Carles Riba de 1919 i 1948, la de Joan Alberich de 1998, la de Joan Francesc Mira de 2012 i la de Pau Sabaté de 2026, mentre no aparegui cap nova traducció que continuï la noble tasca d’enriquir la bibliografia en català dels clàssics. Per no allargar l’estudi més del compte, em limito als primers vuit llibres dels vint-i-quatre que formen l’Odissea, és a dir, una tercera part del total. 

Joan Alberich, La Magrana, 2012

He fet servir, per a Riba, l’edició d’Alpha de 1953, l’última controlada per ell; i puntualment he consultat l’edició de la Bernat Metge de 2010, en quatre volums, amb la versió de Riba acompanyada del text original grec i amb aparat crític revisats per Francesc J. Cuartero, i amb un bon gruix de notes a cura de Joan Alberich. La versió d’Alberich la segueixo en l’edició de La Magrana de 2012. 

Joan F. Mira, Proa, 2012

Per als textos de Mira i de Sabaté he emprat les primeres edicions respectives, 2012 i 2026. El text grec l’he tret del web de poesialatina.it (que, malgrat el nom, inclou textos clàssics grecs i llatins) i puntualment el web de perseus.tufts.edu. També l’edició de la FBM de 2010 aporta un text grec, establert de bell nou, que no necessàriament ha de coincidir amb el que segueixo jo, ni —no cal dir-ho— amb el que en cada moment van seguir els traductors respectius; concretament, Riba va fer servir, per a la seva segona versió, l’edició grega de Víctor Bérard de 1924, segons aclareix una nota inicial a l’edició de 2010.

Carles Riba, FBM, 2010

 
Jo no soc pas hel·lenista, i l’admiració que professo als hel·lenistes no ha d'amagar la meva ignorància. Tan sols vaig estudiar dos cursos de grec al batxillerat, més el de preparació per a la revàlida, i si bé hi vaig treure prou bones notes, d’això fa més de cinquanta anys, vora seixanta ja; i la manca de pràctica va fer que ben aviat el meu escàs grec quedés rovellat, i de seguida a punt per a la deixalleria. Per això no voldria que cap dels meus comentaris s’interpretés com un intent d’esmenar la plana a traductors molt competents, filòlegs amb una gran formació hel·lenista, que s’han cremat les celles buscant la millor traducció a cada vers. Jo, senzillament, quan he vist que les diverses solucions proposades pels quatre traductors no coincidien, ha estat consultar l’original al meu vell diccionari (un Vox, sí, és clar, de J. M. Pabón, de 1967) i en algun cas, al Wiktionary, per veure de quines possibilitats hauria disposat, en la meva incompetència, per triar entre les diferents opcions. I ja avanço, d’entrada, que sempre, fins i tot quan els quatre traductors difereixen, he conclòs que totes les solucions llurs eren acceptables segons els diccionaris, cosa que no dubtava pas.
 
És sabut que el text homèric es basa en les repeticions de determinades fórmules, per presentar els diàlegs, per definir els personatges o elements de la natura, fins i tot seqüències completes descriptives d’una acció. Dividiré l’estudi comparatiu, després d’aquesta introducció, en quatre parts: una per als epítets amb què es caracteritzen els déus, els herois o fenòmens de la natura; una altra per a frases (formulàries o no) on es poden apreciar expressions més o menys vives de la llengua; una tercera per a una solució concreta de la versió de Sabaté que ja em va cridar l’atenció a la seva Ilíada; una quarta per a uns quants “noms parlants”, noms propis de llocs o de persones que en grec tenien un significat més o menys clar, per veure com ho resolen en català els nostres herois de la traducció; més una cinquena per a altres formes expressives.

 
No tinc res a dir pel que fa a l’aparat mètric. A les conclusions de la comparativa de 2020 sobre els epítets de la Ilíada hi podeu trobar una anàlisi més detallada de com resol Pau Sabaté —per a mi, molt encertadament— l’adaptació al català de l’hexàmetre clàssic, amb les cesures i les anacrusis i altres recursos: m’hi remeto, per si hi voleu aprofundir una mica. Aquí no en parlaré. Com és sabut, l’hexàmetre grec es compon de sis peus: simplificant una mica, en els quatre primers es poden alternar peus dàctils (tres síl·labes, la primera llarga i les altres dues breus) o bé espondeus (dues síl·labes llargues), que en l’adaptació al ritme català equivaldrien, respectivament, a tres síl·labes, una de tònica seguida de dues àtones (TAA), o a dues síl·labes, una de tònica i una d’àtona (TA). Entremig dels hexàmetres hi ha sempre una cesura interna enmig d'un peu i que admet més d’una posició. Al principi del vers i després de la cesura s’admeten anacrusis (síl·labes àtones que no compten); i en l’adaptació al català sempre hi ha el recurs d’admetre diftongs creixents posttònics —que normativament comptarien com a dues síl·labes— i de comptar com a àtons alguns monosíl·labs prosòdicament tònics, o bé, al revés, de suposar un accent secundari en seqüències de quatre síl·labes prosòdicament àtones, per tal que mètricament no n’hi hagi mai més de dues (obviant les possibles anacrusis). Pel que fa al cinquè peu, això sí, sempre hi ha d’haver una “clàusula heroica”, és a dir, un dàctil (una tònica seguida de dues àtones, TAA en català), mentre que el sisè sol ser un espondeu o un troqueu (tònica més àtona, TA). És a dir, que en els quatre primers peus es pot alternar lliurement el ritme ternari o binari, mentre que els finals de  vers mantenen l’estructura TAA-TA. No sé si Riba era primmirat fins a l’extrem de fer coincidir els peus de dues i de tres síl·labes; tant Mira com Sabaté els apliquen lliurement, mantenint sempre els sis peus i la cesura, ens uns hexàmetres perfectes, amb un ritme variat —excepte al final de cada vers—que fa que els versos sonin amb un cursus coherent i elegant, no gaire allunyat del de la llengua parlada. Al seu torn, Alberich, és clar, traduint en prosa, no s’imposa condicionants mètrics, però per això mateix les seves solucions són sempre precises i ben travades. Tota la meva admiració per a tots quatre traductors.
 
Imatge (Wikimedia Commons): Ulisses amb les sirenes, mosaic romà del segle III, Bardo National Museum, Alger. Portades de les diferents edicions de l’Odissea en català.